何日か前の夜こと、最近話題になっていて気になっていた『チェンソーマン』を読んでみようと思った。1巻を買ったつもりが最終巻の11巻を買ってしまい、もういいやと思いキンドルで全巻いっきに買って、朝まで一息で読んでしまった。思春期の男の子の年上の女性への幻想を極大展開して、そこにバトル漫画的な要素をひたすら突っ込んでいくところは『フリクリ』に通じるものがある。こういうのは「君と僕」の同期が世界の変革に短絡するセカイ系に対して何と呼べばいいんだろう。精通系と思い浮かんだが即座に頭から追い払った。ともあれ一方でいや増す性的な欲望の、他方でその対象が結局どういうものなのかわからないというわからなさを覆い隠し脱性化する幻想もまた肥大化するという循環があって、最終的に後者が勝らなければならないという少年漫画的なコードがある。しかしそれは「お約束」に留まるものでもなく現実の少年が生きるものを反映してもいるはずで、同時にその少年の心性にもある程度フィクションが食い込んでいるはずで、そこには別の循環がある。

　作者の藤本タツキとは1992年生まれの同い年で、そういえば彼も同い年の大前粟生さんに2年くらい前に藤本の『ファイアパンチ』を勧められたけどまだ読んでいない。大前さんの作品はぜんぜん精通系じゃないけど、ふたつめの循環を扱っているという点では共通しているかもしれない。フィクティブなコードが覆い被さっている現実に対して、「生の」現実を書くことによってではなく、固定化した循環を壊すほどにフィクションのコードを誇張的に使用しつつ「現実」を遠くまで投げること。ここまで抽象化すると何でも言えてしまうというところもあるけど、いぬのせなか座の山本さん（彼も92年生まれだ）の書くものにも、表現の形式を認識の変形に裏返すという一貫した関心があるように思う。こうした傾向はともすればコードと戯れているだけの自閉的な探求に見えてしまうのだけど、また浮ついた言い方をすればポスト・リアルのリアアリティみたいなもの切実さは間違いなくあると思う。

　渋谷を過ぎると人が減ったのでパソコンを出して書き始めた。横浜駅から東横線に乗ったまま副都心線、さらに東武東上線に乗り入れて埼玉の志木駅で降りる。そこから徒歩で15分くらいで立教大の新座キャンパスに着くようだ。乗りっぱなしで済むのは楽だけど2時間くらいかかる。今年から3年間、学振の受入教員としてお世話になる江川隆男先生のところに挨拶に行く。博論の審査では彼のコメントがいちばん厳しかったが、なんとなくそうなりそうなのはわかっていて審査員も受入教員もお願いした。博論を書き終わってまず思ったのは、哲学をいちから勉強したいということだった。これまで王道の「哲学科」的なものとは所属の面でも書き方の面でも距離を取ってきたが、これからは語学も含めそういうアプローチでも自分なりのやり方を見つけたい。江川先生ほど哲学史的な抑圧から遠い人もいないだろうし。博士課程に入るときに平倉さん——彼は先生と言うと嫌がるので——のところに行くことにしたのも、「指導」してもらいたいというより、近くで見てれば何か彼と違うことができるんじゃないかと思ったからだし、今回もそういう動機だ。

　トリスタン・ガルシアの「概念の羅針盤」（伊藤潤一郎訳、『現代思想』2021年1月号）が面白かった。現代の哲学を「実在論」の全面化、つまり実在論ではないもののなさによって特徴づけたうえで、そのなかでの対照的な「認識論的方向」と「存在論的方向」の内的な緊張を図式化することを試みた論文。たぶん博論の改稿で使うことになるだろう。全体的なマッピングのそう言われてみれば確かにという感じも面白いのだけど、散りばめられたフックから自分なりの議論を展開したくなるのも面白いし、この論文のキモはそっちだろう。わざとネジを締め切っていないのだろうというところも含めて喚起的ないい論文だと思う。

　一点だけ。ガルシアは実在論の全面化の要因を、20世紀の哲学が言語、意識、神話といった「主体の生産物」にさんざん付き合ってきたこと——これを彼は「哲学的ナルシシズム」と呼ぶ——への「疲れ」に見ている。くしくも、いちど同じ『現代思想』に載った「思弁的実在論における読むことのアレルギー」という短い文章で、現代の哲学にはポスト構造主義的なテクスト読解と哲学的思考がへばりついたようなスタイルへの「疲れ」があるのではないかと書いた。メイヤスーやハーマン、そしてこのガルシアの論文もそうであるように、テクストの読みというよりも複数のテクストから相対的なポジションを抽出したうえでそれらを配置することに重きが置かれている。

　ガルシアは論述対象としての言語への疲れを見ているが、論述（読み書き）に必然的にともなうものとしての言語への疲れもあるのではないか。ポスト構造主義にすでにあった「疲れ」に加えて、ポスト・ポスト構造主義になって現れた別種の「疲れ」もあるのではないか。

　ガルシアの分類に従えばこうしたアイデアは、言語使用によって実在に実在的に触れることを考えるという意味で、認識論的実在論のいちバリエーションである「副詞的実在論」だということになるだろう。ここに彼はプラグマティズムや後期ウィトゲンシュタインを数え上げているが、ドゥルーズの自由間接話法的スタイル、デリダの脱構築、フーコーの考古学といったポスト構造主義的な実践をその延長線上に位置づけるとどうなるのか。ガルシアは、言語は主体の関心のもとにあるが現代哲学において実在とされるものは主体に無関心なものだという前提を敷いているが、これによって、言語が主体の生産物なのではなく主体が言語の生産物であるという構造主義的な前提を採ったうえで言語への受動性を梃子にして主体の変容を考えるポスト構造主義的な可能性がブラインドされているように思われる。

　博論ではドゥルーズの『哲学とは何か』で概念創造が論じられるときにそこで『千のプラトー』での言語行為論がどのように変奏されているかということ、つまり概念創造＝哲学とはどういう言語実践なのかということを書いたけど、「概念の羅針盤」はこのあたりの議論をより広い視野のなかに位置づける手がかりになりそうだ。

　髪が伸びてきて、次は短く切ろうかなと考えている。今は前髪のあるボブとウルフのあいのこみたいな髪型にしている。切ったばかりはまだいいのだけど、髪の毛が多いのですぐにぼわっと広がってきてしまう。服は好きだしいちど気に入ったら何年でも着るのだけど、髪型に関してはこれでいいなと思ったことがない。ちょっとでもまとまればとドライヤーをする前につけるヘアオイルを買って、それでいろいろ調べていると顔の肌まで気になってきて1500円くらいの洗顔料まで買った。なんだかわからないがわざわざ伊勢丹のウェブショップで下着と靴下まで買った。服は楽しみで買うけどそれより体に近いものには強迫的なものを感じてしまう。

　それにしてもルッキズムというのは本当に厄介で、他人を見た目で判断してはならないというのは守られるべき礼儀としてそうなのだけど、たとえば肥満やぽっちゃりが「プラスサイズ」と呼ばれ、それを「美しい」と言うことがモラルみたいになると、いつの間にか判断に帰ってきている。それはアンチ・ルッキズムではなく包摂的ないし拡張的なルッキズムなのではないか。とくにファッション、エンタメといった資本や広告と強く結びついた領域で起こっているのはそういうことだと思う。似たようなことはジェンダー、セクシュアリティに関する議論を見ても感じることがある。それはリベラルではなく拡張的保守なのではないかと。美しさや道徳的な善さ、社会的な幸せのかたちそのものへの批判的アプローチの余地が蒸発してしまう。そしてそういうことを考え、言うこと自体が、彼ら彼女らにとって「差し迫った」課題への足並みを乱すものとして敬遠される。そんな悠長なことを言えるということ自体がマジョリティの特権なのだとさえ言われかねない（言われたらどうすればいいんだろう……）。

　露わになった議論されるべき問題から個別の「失言」の指弾へと問題が拡散していき、属人的なレベルで「解決」され忘却される、政治とマスコミの関係を反映したような言論状況も、こうした拡張のプロセスで出てきたものと言えるのだろう。

　こうした、ほとんど不可逆的に進んでいるように見えるプロセスに対して物書きが取りうるアプローチはまずふたつ思い浮かぶ。ひとつには徹底して欺瞞を欺瞞だと言い続け、ひねくれ者であることを辞さないこと。別にあからさまに好戦的である必要はないが、イージーな野合には距離を取り続けること。ふたつめは、失言の忌避、拡張的な傾向への迎合（あるいは露悪への居直り）という大掴みな言葉のあり方に対して、極めて具体的なレベルにある書けないこと、言えないこととの距離で言葉を使うことだ。

　結局それぞれの書き手がどちらもやるべきなのだろうけど、この日記は第二のアプローチを試みるものだと思う。日記を始めて新鮮だったのは、こんなにも書けないことがたくさんあるのかということだ。論文みたいに主題に言葉を預けることもできないし、どうしてか——たぶんたんに要求される文章の長さから——ツイッターみたいにネタや自己演出のためだけに私生活から言葉を切り出すということができない。日記はもっとも確かに書けないことの手触りを感じながら書いている。日記は下着みたいなもので、ツイッターや論文はカジュアルだったりかっちりしていたりする服だ。なんでもないことだが書いてしまうと社会のなかでの自分や周りの人のあり方を決定的に変えてしまうこと、そういう脆さとの距離で書いている。なんでわざわざそんなことを？ と聞かれてもはっきりとはわからないけど、今自分にはそういう言葉が必要だ、それもバイタルなものとして、と思う。そしてそれは確実に何かを変えている。それが読み手に及ぶかどうかは運次第だけど。

　しばらく前からしきりに彼女がミスドが食べたいと言っていて、店が川崎か根岸まで行かないとないので行ったことのない根岸の方に行くことにする。市営地下鉄で関内まで出てJRに乗り換えて南下する。駅を出るとすぐのところにミスドがあってドーナツひとつと坦々麺のセットを食べた。近くに大きい公園があるので行ってみることにする。山手の住宅街を横切って急な坂をぐねぐねと登ると根岸森林公園に出る。思っていたよりずっと広い。公園全体に大胆に起伏がついていて、芝生にはぽつぽつと日除けのテントが並んでいる。桜はもう見頃を過ぎているが気候もいいからか人が多い。公園を囲む遊歩道を歩くと馬の博物館があって、かつてここが競馬場だったことを知った。どおりで大きいわけだ。さっき歩いた瓢箪みたいに少しくびれた楕円の歩道は競馬のコースだったらしい。幕末のイギリス人が作って、明治にレースクラブへの日本人の加入が可能になり、天皇賞の前身となるMikado’s Vase——”cup”じゃないのか——が始まったりしたが関東大震災で被災し、太平洋戦争が始まると敵国外国人抑留所になり、終わると米軍に接収されゴルフ場になり、60年代に返還されたときには近代的な競馬場に求められる地形が変わっていたのか、公園として再整備された（いつか書いた横国大キャンパスの歴史に似ている）。博物館の隣にはポニーと遊べる場所があるがコロナのせいでポニーはいなかった。芝生の斜面に座って人がバドミントンとかキャッチボールとかをしているのを眺めていた。今は廃墟になっているスタンドから見下ろされ馬が競走していたコースが遊歩道になり、その内側でマスクをした人々がボールを投げ合っているなあと、なんか『奥の細道』の地の文（？）みたいな気分になった。バスで駅まで戻って、ドーナツを8つ買って帰った。

　いつ来ても新宿駅の周りは方角がわからなくなる。とりあえずニューマンやバスタ新宿のところから外に出てみる。バスタ新宿。地方出身者にとって東京はいつもこのターミナルから始まる。何度こわばった寝不足の体を引きずりながら早朝から開いていそうなマックを探して歩いただろう。少しだけ待ち合わせまで時間があるのでグーグルマップをじっくり見てみると、目の前の甲州街道とやたら広い歩道が駅を南北に分断している。駅から出たのに向かいのルミネに大きく新宿駅と書いてあって、どうして同じ駅が向かい合っているのかと混乱していたのだけどようやく理由がわかった。これが「南口」なのはまだ納得できない。「切り口」とかがいいと思う。「新宿駅切り口南側」。

　小田急ハルクの1階にあるピースという煙草が吸える喫茶店で待ち合わせる。『アーギュメンツ＃2』が企画段階だったとき、2016年くらいにここにくろそーと斎藤恵太さんと来た気がする。やまひょうさんはもう来ていて、大和田俊が後から来た。思い出横丁を通って北から駅の東側に回り込み、歌舞伎町の入り口のアーチとかを眺めながら靖国通りをゆるやかに南下して新宿三丁目のどん底という、その名前にそぐわないイタリアンの居酒屋に入る。ふたりともウィスキーをいろいろ飲んでいて、酔いが回ってきたときの鼓動の速さ、顔の熱さを頭のなかで再現してみたりした。割り箸やストローの袋とか、アーティストはいつも手元にある小さい紙をいじっている気がする。散歩しようともっと南下する。御苑の輪郭をなぞっていくと広くて静かな場所に国会議事堂みたいな建物があって、調べると聖徳記念絵画館という建物だったが誰も知らなかった。それを眺めながら座って自販機で買ったコーヒーを飲んだ。もっと南下して外苑前に出て表参道まで下り、灯りの消えたブランドショップのウィンドウを眺めながら歩いて原宿に着いて、東横線に乗り入れている副都心線に乗って横浜に帰った。

　年度が変わって所属も変わったのでこの機に活動一覧しか書いていなかったプロフィールにプロフィール文と経歴、いくつか最近やったことを書き足した。寄稿したりイベントに出たりするときのプロフィール文はどうせ自分で書かなきゃいけないし、活動一覧もこまめにまとめておかないとすぐ忘れてしまう。人に見てほしいという気持ちでまとめておくと自分のためになる。このサイト全体がそういうものかもしれない。活動一覧から目についた文章を読み返したりするのも楽しいし。自己顕示欲と自己愛のネガティブフィードバック。SNSみたいなつねに他人と横並びの場所だとそういうことは難しい。

　と書いたところで、何度も書いたり消したりしたけど今日はあんまりいい日記にならないなと思いつつ時間なので家を出た。友達に会いに新宿に向かう電車の中であらためて書いている。他人とか自分とか、たぶんそれだけじゃない。この日記は自分が自分から出ていく瞬間をたくさん書いているし、そして何より他のどんな場所より、自分が扱っているのが感情や知識ではなく言葉なんだということを実感しながら書くことができる。

　食卓にひとつ、台所にひとつ、台所の窓枠にひとつグレープフルーツフレーバーの炭酸水の空きボトルがあって、まとめてゴミ箱に捨てた。どうしてこんなにと思うが、毎日2本ずつくらい飲んでいて捨てたり捨てなかったりの「捨てなかったり」が残っていたのだろう。本当に酒飲みじゃなくてよかった。ボトルがチューハイの空き缶に置き換わった光景はあまりにナチュラルだ。

　3月がすごく長く感じる。1日はあっという間に終わるのに。今日で終わりだけど日記は1日遅れなのでまた明日も3月の日記を書かなければならないのかと思うとげっそりする。とくにこの最終週の遅さは異様でそれぞれの日付が2回ずつ繰り返しているんじゃないかという気さえする。日記を書くのが遅すぎるのかもしれない。いやたんに暇なだけだろう。

　夜中にくろそーがペリスコープで喋っていて、途中からゲスト参加した。せっかく昨日彼がやっていた「国際人類観測年」のイベントの話含めいろいろ面白い話ができたのにアーカイブが残せなかったようだ。今日でペリスコープのサービスが終わるからかもしれない。ツイキャスとか最近だとクラブハウスとかトーク配信用のアプリはいろいろあるけど、ペリスコープは映像付きで時間制限もなく、バックグラウンド再生が簡単にできるので気に入っていた。ツイッターライブとしてツイッターに埋め込まれなおしただけとも言えるけど、スマホだけ持って聴いている側のことを考えると聞きっぱなしにしながらツイートが見られない（のかな？）のはどうなのかなと思う。それにペリスコープはユーザーが少なかったからか英語やロシア語、スペイン語だかポルトガル語だかのコメントがぱらぱらと降ってきて、別にわざわざ応答したりはしないんだけど、そういう誰が聴いているかもわかって聴いているかもわからない感じが気楽でよかった。まあプラットフォームに構えを規定されるのはうんざりだし多くの人がそう思っているだろうから、どこであれそういうものから出られることをやりたい。遊びとか楽しいとかってそういうことだと思うし。

　12時。今起きた。昨日何をしたのかあんまり思い出せない。たぶん本を読んだ以外はそれらしいことは何もしていない。書店で何となく手に取ったロバート・L・ハイルブローナーという人の『入門経済思想史：世俗の思想家たち』というちくま学芸文庫の本が面白い。アダム・スミス以降の主要な経済学者・思想家について、その人となり、境遇、社会状況、思想のエッセンスを非常に手際良く交差させつつ紹介していて、近代史の勉強にもなる。スミス、マルサスとリカード、ロバート・オーウェンやサン・シモンらのユートピア社会主義、そしてマルクスとエンゲルスのところまで、本全体の半分ほどをひと月くらいかけてちまちま読んでいる。並行してこれもちまちま読んでいる的場昭弘『マルクスを再読する』（角川ソフィア文庫）もネグリ゠ハート的な観点を経たうえで改めてマルクスに帰ってみるという本で、とくに現代思想文脈から入るにはいい本なんじゃないかと思う。説明が丁寧なのでそうでなくても読めると思うし。マルクスにはいろんな本で入門を試みては跳ね返されたり、なんかだるいなとなったりしてきたが、総じてこの2冊はマルクス最速入門セットとしていい気がする。ハイルブローナー本でマルクスが出てくるまでの歴史的経緯を踏まえつつ大枠を抑えて、的場本で現代的な資本主義の観点からマルクスを捉えなおすという挟み撃ちで理解することができる。